LovesTheTeam.com

Pokyny

1

Nejstarší důkaz o existenci Boží jako Absolutní, tedy nositel všech kvalitvynikající míru, se vrátit k starořeckému filozofovi Anaxagoras. Domníval se, že složitý a rozmanitý vesmír (vesmír, jak budou říkat později) je objednáván díky tomu, že byl vytvořen a řízen nejvyšší myslí ("Nus"). Pozdější vývoj teorie Absolutní se objeví v Aristotelovi, který věřil, že každá hmotná věc má svou vlastní věc, to je její příčina a tak dále - Boží, která má samotnou příčinu.

2

V 11. století Anselm z Canterbury nabídl svůj ontologický argument ve prospěch bytí Boží. Tvrdil, že Bůh je absolutní, která má všechny atributy (vlastnosti) superlativů. Od té doby existence je prvním atributem jakékoliv látky (kteráAristotel navrhoval ve své kategorické struktuře), pak Bůh nutně existuje. Nicméně Anselm byl kritizován za to, že není nic, o čem by člověk mohl myslet, že existuje ve skutečnosti.

3

Aristotelian myšlenky, stejně jako jeho logickéstruktura byla blízká duchu ke středověkým scholastikům. "Božský doktor" Thomas Aquinas formuloval v "Summa Theologia" pět klasických důkazů o bytí Boží. Za prvé: každá věc má příčinu pohybu mimo sebe, první, kdo se nepohybuje, je Bůh. Za druhé: každá věc má mimo ni samou podstatnou příčinu, kromě Boží, což je první podstatou, a protopříčinou všeho na světě. Za třetí: všechny existující věci pocházejí z vyšší esence, která má absolutní bytost - je to Bůh. Za čtvrté: pozemské věci jsou charakterizovány odlišným stupněm dokonalosti a všichni se vrací do naprosto dokonalého Boha. Za páté: všechny entity na světě jsou propojeny stanovením cílů, začíná tento řetězec Boží, který stanovuje cíl pro všechno. Jedná se o tzv. A posteriori důkazy, to jest od toho, co je dáno, až po srozumitelné.

4

Immanuel Kant, který je připočítán s vytvořením slavného šestého důkazu bytí Boží, vyvolává toto téma ve své Kritici praktického důvodu. Nápad Boží Kant je vlastní každému člověku. Přítomnost kategorického imperativu (pojem vyššího morálního zákona), která někdy nutí jednat v rozporu s praktickou užitečností, je důkazem pro existenci Všemohoucího.

5

Později zvažoval Pascal otázku účelnosti věřit Boží z hlediska teorie her. Člověk nemůže uvěřit, chovat se nemorálně nebo být dobrotivý, i když zažívá nějaké těžkosti spravedlivého života. Nakonec člověk, který si zvolil stranu Boží, nebo ztratí nic, nebo najde raj. Nevěřící buď neztratí nic, nebo jít do pekla. Je zřejmé, že víra přinese v každém případě více výhod. Nicméně, náboženští filozofové (zejména Frank) zpochybňovali "kvalitu" této víry a její hodnotu Boží.